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The Cult of Saint Anthony in Medieval and Early Modern Estonia; pp. 39–68

Full article in PDF format | 10.3176/hist.2021.1.02

Author
Inna Põltsam-Jürjo

Abstract

The aim of the article is to give an overview of the veneration of Anthony the Great in medieval and early modern Estonia, identify its typical characteristics and find out how the veneration of the saint differed for urban and rural populations. Therefore, the topic will be approached from a wider transcultural perspective, rather than along the lines of ethnic and/or social divisions. Different sources indicate the rich heritage associated with the cult of Saint Anthony as well as its long-lasting effects on local culture.


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Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid. Muinsuskaitseamet, Tallinn, 2019, 302. 

18. Tallinn City Archives (hereafter TLA). 230.1.Ba1, fol 437: [...] vnd heft vns gepeterth eyne klocke de steidt to sunte Nicolawes in S. Anthonius capellen. Anu Mänd assumes that the reason for replacing Saint Matthew with Saint Anthony was a stained-glass window with a depiction of Saint Anthony, see Mänd, A. Emotions and Pragmatism. The Handling of Catholic Material Heritage in Livonian Cities after the Reformation. – Indifferent Things? Objects and Images in Post-Reformation Churches in the Baltic Sea Region. Ed. K. Kodres, M. Kurisoo, U. Nürnberger. (Edition Mare Balticum, 3). Michael Imhof Verlag, Petersberg, 2020, 65.

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20. Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 297.

21. In Latvia, Saint Anthony’s chapels are known to have existed in Riga, Valmiera (Ger. Wolmar) and Kuldīga (Ger. Goldingen).

22. Alttoa, K. Kahest Antoniuse kabelist ja ühest sealoost, 22.

23. Alttoa, K. Kahest Antoniuse kabelist ja ühest sealoost, 23. The chapel in Tartu is said to have still existed in 1613, see Protocoll der Catholischen Kirchenvisitation in Livland vom Jahre 1613. Hrsg. von F. G. v. Bunge. – Archiv für die Geschichte Liv-, Ehst- und Curlands. Bd. 1. Hrsg. von F. G. v. Bunge. J. C. Schünmanns Witwe, Dorpat, 1842, 34: extra civitatem erant 3 templa, S Georgii, S Antonii.

24. See Kämmereibuch der Stadt Reval. Hrsg. von R. Vogelsang. In vier Halbbänden. Böhlau, Köln, Wien, 1976–1983, no 1423.

25. Rigsarkivet Danmark (The Danish National Archives, hereafter DRA). Fremmed proviniens, Lifland, Øsel Stifts, Registrant 2b (1520–1538), fol 77r; cf. Mänd, A. Täiendusi hiliskeskaegse Haapsalu ja Kuressaare kirikuloole. – Vana Tallinn, 2015, 26 (30), 55–57.

26. DRA, 2b, fol 83v. The chantry was devoted to Saint Sophia and her daughters (Faith, Hope, Charity). Cf. Mänd, A. Täiendusi hiliskeskaegse Haapsalu ja Kuressaare kirikuloole, 57.

27. Mänd, A. Täiendusi hiliskeskaegse Haapsalu ja Kuressaare kirikuloole, 56–57.

28. Bunge, F. G. v. Materialien zur Geschichte der Stadt Fellin. – Archiv für die Geschichte Liv-, Ehst- und Curlands. Bd. 1. Hrsg. von F. G. v. Bunge. J. C. Schünmanns Witwe, Dorpat, 1842, 140.

29. See Eesti Rahvusarhiiv (National Archives of Estonia, hereafter RA), EAA, 1187.2.5166, fol 70: […] ruderibus der allten domkirchen auf dem berge […]. The chapel of Saint Anthony appears on the 1683 plan of Lihula, see Mandel, M. Hat Leal im Mittelalter wirklich fünf Kirchen gehabt? – Saare-Lääne piiskopkond / Bistum Ösel-Wiek. Hrsg. von Ü. Paras. Läänemaa Muuseum, Haapsalu, 2004, 259, 269–270. 

30. Mandel, M. Hat Leal im Mittelalter wirklich fünf Kirchen gehabt?, 270. However, the ruins of dome church in Lihula were mentioned by chronicler Johann Renner (†1583), see Johann Renner´s Livländische Historien. Hrsg. von R. Hausmann, K. Höhlbaum. Vandenhoeck & Ruprecht´s Verlag, Göttingen, 1876, 304: […] so steit ock noch wat oldes muirwerk vam olden dome.

31. Süvalep, A. Narva ajalugu. I kd. Taani ja orduaeg, Postimees, Narva, Tartu, 1936, 301.

32. See Süvalep, A. Narva ajalugu, 248.

33. Kala, T. Jutlustajad ja hingede päästjad, 335-336.

34. Süvalep, A. Narva ajalugu, 248.

35. Süvalep, A. Narva ajalugu, 248.

36. Bunge, F. G. v. Materialien zur Geschichte der Stadt Fellin, 140: Ock sall eynn islich sinenn mess edder grwss, vdrinn bie denn Mellenberch, edder tegenn Sunte Annthonius, tusschen beyde wege, bie einem ferdinge broke

37. Liv-, Esth- und Curländisches Urkundenbuch (hereafter LUB). Bd. 4, 1394–1413. Hrsg. von F. G. v. Bunge. Kluge & Ströhm, Reval 1859, no MCCLXV § 9; cf. Johansen, P., zur Mühlen, H. v. Deutsch und Undeutsch im mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Reval. (Ostmitteleuropa im Vergangenheit und Gegenwart, 15.) Böhlau, Köln, Wien, 1973, 205.

38. Alttoa, K. Kahest Antoniuse kabelist ja ühest sealoost, 23.

39. Mänd, A. Kirikute hõbevara. Altaririistad keskaegsel Liivimaal. Muinsuskaitseamet, Tallinn, 2008, 85.

40. Mänd, A. Kirikute hõbevara, 185.

41. Mänd, A. Kirikute hõbevara, 189. 

42. Mänd, A. Kirikute hõbevara, 190.

43. Mänd, A. Kirikute hõbevara, 191: “[…] the chest of Saint Anthony contained one golden chalice and one golden paten, two silver pitcher-like vessels used at mass, a silver Agnus Dei pendant on a silver chain, green damask vestments along with its accessories, and a small green damask altar cushion. By the statue of Saint Anthony there were two Agnus Dei pendants with a silver chain, three silver Anthony’s crosses with two sizeable rosary stones and eight small corals, three brass candlesticks and one tin candlestick.”

44. Mänd, A. Kirikute hõbevara, 191.

45. Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 308; cf. DRA, 1a (1499–1523), fol 178r.

46. Keila kirikuvöörmündrite arveraamat (1472–1553). Das Rechnungsbuch der Kegelschen Kirchenvormünder (1472–1553). Hrsg. von P. Johansen. Wassermann, Tallinn, 1926, 8.

47. Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 309.

48. Põldvee, A. Pakri rootslaste kaebused Karl XI-le 1684. aastal. Muutuste aeg Harju-Madise ja Risti kihelkonnas. Harjumaa Muuseum, Keila, 2001, 97.

49. Põldvee, A. Pakri rootslaste kaebused Karl XI-le, 97.

50. See Kadakas, V. Archaeological Studies in Padise Monastery. – Archaeological Fieldwork in Estonia, 2011, 58.

51. Cf. above ref. no 5.

52. Vahtre, L. Keskaegsete maakirikute ja -kabelite nimipühakute kajastumine Eesti rahvakultuuris, 39, 43.

53. LUB, Bd. 7: 1423 May–1449 May. Hrsg. von H. Hildebrand. Deubner, Riga, Moskau 1881, no 690 § 28. Cf. Bruiningk, H. v. Messe und kanonisches Stundengebet, 363.

54. Clementz, E. Die Isenheimer Antoniter: Kontinuität vom Spätmittelalter bis in die Frühneuzeit? – Funktions- und Strukturwandel spätmittelalterlicher Hospitäler im europäischen Vergleich. Hrsg. von M. Matheus. (Geschichtliche Landeskunde. Veröffentlichungen des Instituts für Geschichtliche Landeskunde an der Universität Mainz, 56.) Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 2005, 164; cf. Halbekann, J. J. Zur Geschichte einer bislang unerforschten Ballei des Antoniterordens: Esslingen am Neckar. – Religiöse Bewegungen im Mittelalter. Hrsg. von E. Bünz, S. Tebruck, M. Werner, H. G. Walter. (Veröffentlichungen der Historischen Kommission für Thüringen. Kleine Reihe, 24; Schriftenreihe der Friedrich-Christian-Lesser-Stiftung, 19.) Böhlau, Köln [etc.], 2007, 281–282.
https://doi.org/10.7788/9783412332457-014

55. Ergot, or the purple club-headed fungus is a type of fungus that infects different cereals, mainly rye. Ergots can be distinguished from seeds by their dark colour and larger size. Storing and drying the grain substantially lessens the effects of the fungus, and the effects are almost completely absent in a year. In Estonia, ergots have been used in folk medicine, mainly for women’s issues.

56. Engel, E., Jacob, F.-D. Städtisches Leben im Mittelalter. Schriftquellen und Bildzeugnisse. Böhlau, Cologne [etc.], 2006, 84.
https://doi.org/10.7788/boehlau.9783412333553

57. Abt-Baechi, R. Der Heilige und das Schwein. Zur Versöhnung von Geist und Natur. Daimon Verlag, Zürich 1983, 70–73.

58. The risk of ergot poisoning has persisted in Estonia over time, for example, the newspaper Sakala warned in 1943 of the abundance of ergots in the year’s harvest, saying that even a gram of ergots can lead to a person’s death, see Sakala no 134, 1 September 1943.

59. See more in Tarand, A., Jaagus, J., Kallis, A. Eesti kliima minevikus ja tänapäeval. Tartu Ülikooli Kirjastus, Tartu, 2013, 54–56.

60. TLA.230.1-IIIB.46: Item Sunte Anthonio mynen ründen boch. Item noch gheue ick eyne last roggen to backende in de ere GadesItem noch eyn wit laken liggende yn mynem stenhuβe de armen mede tho cledende yn de ere Gades. Item noch gheue ick myn beste par kleder yn de hande der armenItem noch gheue ick des hilgen lichnames misse eynen gulden. Cf. Revaler Regesten. Hrsg. von R. Seeberg-Elverfeldt. Bd. III. Göttingen, 1975, no 62.

61. See Revaler Regesten III, no 33, 35, 39, 40, 60, 61, 65, etc.

62. Revaler Regesten III, no 159.

63. In relation to ergotism, a passage from Balthasar Russow’s chronicle is worth mentioning, according to which, “In August of 1561, more than 2,000 Swedish soldiers died in Tallinn of a peculiar disease, which caused no harm to other people, young or old […]”, see Russow, B. Chronica der Prouintz Lyfflandt, 67. It is highly likely that this was an epidemic caused by the consumption of bread made of freshly harvested cereal that contained a large quantity of ergots. Possibly this cereal was not local, but exported to Estonia from elsewhere. 

64. Arbusow, L. Einführung der Reformation, 90; Akten und Rezesse der livländischen Ständetage. Hrsg. von L. Arbusow. Bd. III. Deubner, Riga, 1910, no 115 § 14, 116 §14.

65. TLA, 230.1-IIIB.74; cf. Hahn, K.-R. Revaler Testamente im 15. und 16. Jahrhundert. (Schriften der Baltischen Historischen Kommission, 19.) LIT-Verlag, Berlin, 2015, 259.

66. Russow, E., Randoja, K., Bernotas, R. et al. A Late Medieval Treasure Trove of Tallinn. Salvage Excavations of the 15th-Century Landfill between the Jahu and Väike-Patarei Streets. – Archaeological Fieldwork in Estonia, 2018, 204–206; cf. Pilgerspuren. Wege in den Himmel. Von Lüneburg an das Ende der Welt. Orte – Wege – Zeichen. Hrsg. von H. Kühne. Michael Imhof Verlag, Petersberg, 2020, 484–487.

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68. TLA, 230.1-IIIB.29; cf. Revaer Regesten III, no 39.

69. Kala, T. Keskaegse Tallinna väikekorporatsioonid, 19.

70. Kala, T. Keskaegse Tallinna väikekorporatsioonid, 19.

71. Cf. Mänd, A. Juhtimine, ametid ja gildisisene karjäär. – Tallinna Suurgild ja gildimaja. Toim I. Leimus, R. Loodus, A. Mänd et al. Eesti Ajaloomuuseum, Tallinn 2011, 50–51.

72. See more in Link, H. Die geistlichen Brüderschaften des deutschen Mittelalters, insbesondere die Lübecker Antoniusbrüderschaft. – Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertumskunde, 1920, 20, 223.

73. In 1457, a member of the Lübeck Saint Anthony brotherhood, Friedrich Roele, died in Tallinn. Lübeck merchants Berndt Segeberg and Berthold von der Heide, who were working on developing business ties with Tallinn, were members of the brotherhood, see Link, H. Die geistlichen Brüderschaften des deutschen Mittelalters, 231, 250. 

74. TLA, 230.1.Ba 1, fol 442r–443r.

75. Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 301.

76. TLA, 230.1.Ba 1, fol 441v

77. TLA, 230.1.Ba 1, fol 441.

78. Allegedly, the candle tree was a tall candle holder that was carried during church holiday processions; otherwise it stood near the altar. At the top of the normally lantern-shaped, two-meter-tall scape, in addition to the candle socket itself there was either a statuette of a saint or an angel, see Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 314. 

79. TLA, 230.1.Ba1, fol 441v: Item tho sunte Oleff vnde sunte Niclaus tho betherende de krampen vnde yseren, dar sunthe Anthonius bomhe anhe stunden ys.

80. Mänd, A. Urban Carnival: Festive Culture in the Hanseatic Cities of the Eastern Baltic, 1350–1550. (Medieval Texts and Cultures of Northern Europe, 8.) Brepols, Turnhout, 2005, 83–84, 165. For instance, in 1484 the Great Guild in Tallinn ordered 13 candles for 13 ‘trees’, see ibid., 165.

81. TLA, 230.1.Ba1, fol 441r: [...] vor de gesellen, de de boemhe droghenn [...].

82. TLA, 230.1.Ba1, fol 442v: 1 lisslb wasses tho lichtenn vp sunte Anthonius boemedat stoeth 6 ½ mr 6 s; cf. 441v.

83. See more in Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 221–239.

84. Mänd, A. Keskaegsed altarid ja retaablid, 228–229.

85. TLA, 230.1.Ba1, fol 442r: Item gegheuen her Johann Zelhorst he tho der armen behoeff enthfenck 50 mr.

86. TLA, 230.1.Ba1, fol 440r.

87. The Saint Anthony brotherhood in Lübeck engaged extensively in charity work: in 1523, a total of 72 so-called prebends were given to the poor – this meant weekly handouts (bread, butter or herring, meat on holidays). Link, H. Die geistlichen Brüderschaften des deutschen Mittelalters, 230–234. 

88. TLA, 230.1.Ba1, fol 443r.

89. TLA, 230.1.Ba1, fol 441r: Item denn pastores yn beydenn kercken vnde eynem cappellane tho sunthe Oleff vor de dodenn aff tho lesen, ylkem 1 frd is 3 frd. Cf. Kala, T. Keskaegse Tallinna väikekorporatsioonid, 19.

90. Lusiardi, R. Fegefeuer und Weltengericht. Stiftungsverhalten und Jenseitsvorstellungen im spätmittelalterlichen Stralsund. – Stiftungen und Stiftungswirklichkeiten vom Mittelalter bis zur Gegenwart. Hrsg. von M. Borgolte. (Stiftungsgeschichten, 1.) Akademie Verlag, Berlin, 2000, 107.

91. LUB 7, no. 690 § 28: [...] ne deinceps ecclesias vel capellas, in illis erigendo sancti Anthonii et aliorum sanctorum ymagines necnon corbonas vel truncos, in quibus oblaciones fieri solite reponuntur, presertim ante civitates, opida, in viis publicis vel in locis ruralibus absque auctoritate et speciali licencia petita et obtenta dyocesani loci construere audeant quoquomodo. 

92. RA, EAA 1187.1.53, fol 114r.

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https://doi.org/10.3176/arch.2013.2.02

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